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說(shuō)實(shí)在話(huà)，我已是很久未去看宋代那些文章及詩(shī)詞大家的文字的了，某一天深夜在自家書(shū)房里看到一張書(shū)頁(yè)上，看到這樣一句話(huà)：“我從剛會(huì)說(shuō)話(huà)不久就開(kāi)始背古詩(shī)，三歲到六歲對(duì)于外界的信息接收幾乎都來(lái)自古詩(shī)，現(xiàn)在我二十歲了，我時(shí)常覺(jué)得我不是從幼年長(zhǎng)大的，而是從很遙遠(yuǎn)的地方開(kāi)始，走了很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間?！蓖蝗婚g，我像是被什么東西撞了一下記憶里某個(gè)柔軟的點(diǎn)，心疼了一下子。
公元960年，宋代在趙氏陳橋黃袍加身后，國(guó)家在周柴的基礎(chǔ)上倒是立起來(lái)，雖經(jīng)了“燭光斧影”之類(lèi)的奇葩事兒，趙家的后人們卻是很尊了太祖爺在太廟“誓碑”中的指示--“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”，這條知識(shí)分子政策不能說(shuō)不偉大，因?yàn)檎沁@樣的一句話(huà)，讓有宋一代的文人暫時(shí)能像一個(gè)人那樣去思考去行走去吟詩(shī)為文了。這個(gè)說(shuō)法，諸位可能覺(jué)得有些奇葩，文人當(dāng)然是人了，然在古代，文人首先得去入仕的，也就是先得當(dāng)上什么官，這就與政治掛了鉤，這樣，文人便會(huì)有意識(shí)的去扭曲了一些自己的想法，尤其是在政權(quán)當(dāng)中，被扭曲了就回不來(lái)了，就似司馬遷似的，他要表達(dá)某個(gè)不同于當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)時(shí)，是得用曲筆的，不然，他可受不起第二次宮刑的了。
因了太祖爺?shù)倪@句話(huà)，好歹讓宋代的知識(shí)分子可以回來(lái)做自己，可以回來(lái)做自我，天真率直單純，而這種自我的“天真率直單純”的釋放使得宋代在文化的創(chuàng)造力上，產(chǎn)生了一種不要做作，也不要刻意，率性為之的風(fēng)情和性格。
這種“天真率直單純”的東西，我想，大抵可以說(shuō)是宋代文章里最基本的風(fēng)格的了。
我經(jīng)常會(huì)覺(jué)得在宋代的文章里，他們經(jīng)常會(huì)在字里行間里呈現(xiàn)真實(shí)的自己，可以是政治家，也可以是文豪或者哲學(xué)大師，角色的轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去有時(shí)挺讓現(xiàn)在的我們有些頭疼，但于他們自身來(lái)說(shuō)卻并不見(jiàn)沖突，好似所有的分裂人格都在那個(gè)時(shí)代被認(rèn)可了。
當(dāng)然在這里，也有一些是沒(méi)做得那么好的。我們看到宋徽宗會(huì)覺(jué)得這人比較麻煩，他是做皇帝的，卻把瘦金體寫(xiě)成一種風(fēng)格，在他的《滿(mǎn)庭芳》里有個(gè)句子“靈鰲，擎采岫，冰輪遠(yuǎn)駕，初上祥云。照萬(wàn)宇嘻游，一視同仁”。這“一視同仁”的典故大抵就是由此處來(lái)的罷。但他天天寫(xiě)詞，還畫(huà)鷹，這就忘掉了那個(gè)皇帝的角色，倒真是把自己當(dāng)成了一個(gè)“天真率直單純”的文人了，這個(gè)就很麻煩了，一個(gè)皇帝不去想辦法弄好民生，倒是天天吟詩(shī)作畫(huà)玩花石綱，不從皇帝這個(gè)最高危職業(yè)上掉下來(lái)，才真是奇怪了呢。當(dāng)然，這在當(dāng)時(shí)那個(gè)滿(mǎn)朝皆是風(fēng)花雪月的時(shí)代背景下，說(shuō)不定是一種比較好的人格魅力呢，正如那個(gè)寫(xiě)小樓昨夜又東風(fēng)的李煜，也是忘了自己做皇帝的本職工作，天天寫(xiě)詞，詞倒是寫(xiě)得一流，粉絲也很多，可卻把國(guó)家給亡掉了，我想，這是不可取的，最好的，還是兼具樣樣，都能做得好，那才是正道。
2.
這樣的，我覺(jué)得王安石、歐陽(yáng)修、蘇東坡這些給趙家打工的人倒是反而做得挺好，后來(lái)的“三十功名塵與土，八千里路云和月”的岳武穆也是。
這里我們說(shuō)一說(shuō)王安石，他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)。他反對(duì)西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠(chéng)使巧縣華，不必適用；誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫(huà)為之容也。”（《上人書(shū)》）正因?yàn)榘彩浴皠?wù)為有補(bǔ)于世”的“適用”觀點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》 、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。
他的文章雄健宏肆，揭露時(shí)弊，簡(jiǎn)練有力。詩(shī)歌險(xiǎn)峭奇拔、頗多佳作。詞則風(fēng)格高峻，是“唐宋八大家”之一。著有《字說(shuō)》《易言》等。今存《臨川集》、《唐百家詩(shī)選》及《周官新義》殘卷等。
同時(shí)，臨川先生所提出的“因天下之力，以生天下之財(cái)；取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”，“天下不可一日而無(wú)政教，故學(xué)不可一日而亡于天下”等等這樣率直的論述，足可以看出當(dāng)時(shí)的文人已經(jīng)具備了天下觀，即視野是以民生的政治主張為前提的，這在當(dāng)時(shí)是了不起的觀念，因?yàn)樵谶@之前，所謂天下便是帝王家，“率土之濱，莫非王土”。同時(shí)，他也從人性的角度關(guān)注每一個(gè)個(gè)體的生命，如《傷仲永》里那樣人文的關(guān)懷。即便如此，但他一樣可以寫(xiě)出“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！边@樣小清新的文藝范兒，在改革家與文人之間自由的切換，表現(xiàn)在他的文字里，便是自由，率直，適用，不刻意。
又如蘇東坡，東坡居士在眉山老家時(shí)是做得一手好的川菜樣式的，那道東坡肘子流傳至今，像我這樣的吃貨，現(xiàn)在憶起老家這道味極鮮的美食，也有想流口水的感覺(jué)。一千年前，東坡居士被下放到嶺南荒僻之地，不因?yàn)檎f(shuō)被下放了，遠(yuǎn)離了政治中心，就不做事了，反而去了那年頭的嶺南，有更多的機(jī)會(huì)去跟鄉(xiāng)下的那些遠(yuǎn)極京師荒僻之南的人們接觸，覺(jué)得有更多的事情得做，閑暇時(shí)，在榕樹(shù)下坐坐，吃吃嶺南的荔枝。一個(gè)被下放的京官，處江湖之遠(yuǎn)，卻不以為意，覺(jué)得荔枝好吃，“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”。那地兒的荔枝好吃，對(duì)于一個(gè)正被下放的官很重要，當(dāng)然，對(duì)一個(gè)心態(tài)正能量的文人更重要，它意味著人活著不全都是為政治或?yàn)槲膶W(xué)或者其他的內(nèi)容，有一天你不能夠當(dāng)官或者做其他事情了的時(shí)候，你還有別的事情可以做，比如說(shuō)寫(xiě)一首閑適的小文章，告訴我們這些小伙伴，這棲居處的荔枝有多好吃，然后，他又在《定風(fēng)波》寫(xiě)道“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好。卻道。此心安處是吾鄉(xiāng)?！备嬖V我們荒遠(yuǎn)的嶺南有多安逸。
3.
這就是那時(shí)的文人，態(tài)度是很鮮明積極的，性格也是率直可愛(ài)的。
這里有必要提一下宋的理學(xué)，朱熹發(fā)展了這種哲學(xué)流派，雖現(xiàn)在我們把它當(dāng)成一種很教條的不太有好感的東西了，但其時(shí)，宋的理學(xué)，是在講生命，是關(guān)于生命的學(xué)問(wèn)，周敦頤、張載，他們?cè)谡勆畬W(xué)。周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》里，其實(shí)說(shuō)得很清楚，“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！边@是在談生命活著的態(tài)度，談生命中的寬容與理想，談在拿掉所有外在的聲望、權(quán)力、財(cái)富之后，人怎么樣才能像一個(gè)人，做好一個(gè)人，這才是他們關(guān)心的問(wèn)題，即生命的本源。
宋代的文人崇尚理學(xué)，其實(shí)這樣的一個(gè)哲學(xué)體系，與后蜀跟南唐的覆滅有關(guān)，當(dāng)然后來(lái)也跟金兵南下?lián)镒呋諝J二帝有直接關(guān)系，滲透了那個(gè)時(shí)代某種非常奇特而悲涼的幻滅感和流浪感。這里的“流浪感”與我們?cè)?jīng)聽(tīng)過(guò)的《橄欖樹(shù)》里的感覺(jué)有些近似，但又有所不同。這種“流浪”，可以說(shuō)是一種生命的不定形式，也可以說(shuō)是身在旅途當(dāng)中，不如歸去的那種情緒。
