人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、利用自然乃至在自我認(rèn)識(shí)過(guò)程中附加給認(rèn)識(shí)對(duì)象的一切人為因素就是文化。文化是人類(lèi)理性的產(chǎn)物，法國(guó)大思想家盧梭曾說(shuō)過(guò)：人類(lèi)文明不過(guò)是人類(lèi)的自我裝飾。這些裝飾帶有明顯的階段性、局限性。人類(lèi)進(jìn)步的過(guò)程正是文化修正的過(guò)程，人類(lèi)進(jìn)步的過(guò)程也是視野拓展的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人類(lèi)文化的子系統(tǒng)也存在一個(gè)互相糾錯(cuò)的過(guò)程。

殯葬文化作為人類(lèi)文化的一部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展，也存在著階段性、局限性，尤其是在不同大文化背景下的差異性。人類(lèi)文明的地域性，、民族性差異正是地球文明發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這種內(nèi)在動(dòng)力正驅(qū)使人類(lèi)文明朝一個(gè)共同美好的方向發(fā)展。從中國(guó)的殯葬文化的產(chǎn)生、發(fā)展上看，既有人類(lèi)文化的共性，也有一定的差異性，當(dāng)這種差異性有悖于中華民族發(fā)展時(shí)，或世界文明發(fā)展時(shí)，這個(gè)文化就應(yīng)當(dāng)適時(shí)調(diào)整和完善。

世界萬(wàn)物有生就有死，這是大自然的法則，人也不能例外。人之所以是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，因?yàn)槿擞兴季S活動(dòng)，思維活動(dòng)是人類(lèi)文明的根源。人類(lèi)思維活動(dòng)也有一個(gè)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，其中人類(lèi)對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)即思維也有一個(gè)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程。人類(lèi)對(duì)死亡認(rèn)識(shí)的不同導(dǎo)致不同的喪葬方式即喪葬文化。喪葬文化屬于死亡文化，所謂殯葬就是人類(lèi)的喪葬文化?！皻洝闭叽勒呷缳e也，“葬”者草藏也。(“葬”是早期人類(lèi)的喪葬方式，而“埋”或“墓”更體現(xiàn)后期人類(lèi)(農(nóng)業(yè)文明時(shí)代)的土葬方式。這里所指的“殯葬”就是泛指人類(lèi)處理尸體的方式。綜上所述，殯葬文化就是人類(lèi)在一定的死亡觀指導(dǎo)下處理尸體的方式以及在這一過(guò)程中人類(lèi)給這乙行為所附加的社會(huì)意義。殯葬文化，包含三個(gè)子文化系統(tǒng)：一是觀念形態(tài)系統(tǒng)，即為什么要這樣做；二是操作形態(tài)系統(tǒng)，即如何做；三是實(shí)物形態(tài)系統(tǒng)，即做什么。

殯葬文化作為人類(lèi)在自我覺(jué)醒過(guò)程中處理死者遺體行為，它大致經(jīng)歷如下幾個(gè)階段：一是棄尸階段。這個(gè)階段，人類(lèi)尚無(wú)自我意識(shí)，更談不上親情或血緣意識(shí)至多有點(diǎn)族類(lèi)意識(shí)不再分而食之。二是草藏階段，即所謂“葬者”。這一階段人類(lèi)族類(lèi)意識(shí)較濃，因怕同類(lèi)的尸體被別的動(dòng)物食之而藏之。此時(shí)人類(lèi)尚無(wú)進(jìn)入工具時(shí)代，因而只能以草埋之。三是淺埋階段。這個(gè)階段人類(lèi)自我意識(shí)漸覺(jué)，認(rèn)為草埋不足以保護(hù)尸體，同時(shí)簡(jiǎn)單的石器工具可以幫助人類(lèi)在大地上挖坑掩埋。四是公共墓葬階段。這一階段氏族公社已經(jīng)形成，血緣關(guān)系加強(qiáng)，同時(shí)自我意識(shí)高漲，有了對(duì)死亡的思維以及靈魂意識(shí)產(chǎn)生。五是等級(jí)墓葬階段。該階段私有制出現(xiàn)，財(cái)富的多少、社會(huì)地位的高低，在公共墓地的葬位以及賠葬品上已有明顯區(qū)別。以上五個(gè)階段，大概是人類(lèi)在殯葬上所共．同經(jīng)歷過(guò)的。至于進(jìn)入國(guó)家階段，由．于生活方式或文化背景的不同，各自在殯葬方式上有所不同，附加在殯葬方式上的社會(huì)意義也有所不同。比如農(nóng)業(yè)民族崇尚土葬，游牧民族崇尚火葬，漁獵民族崇尚水葬等。尸體冷凍柜廠家整理提供